Scuola esegetica di Madrid

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Essi, quindi, si propongono di risolvere le ambiguità e le apparenti contraddizioni che si presentano nel testo greco dei Vangeli, spiegandole come errori introdotti nella traduzione dall'aramaico.

Alcuni esponenti di questa scuola sono Mariano Herranz Marco, José Miguel García e Julián Carrón.

Gli studiosi in generale concordano che i Vangeli siano stati scritti utilizzando alcune fonti preesistenti, alcune delle quali molto probabilmente erano scritte in ebraico o in aramaico (si veda l'articolo Nascita dei Vangeli). La scuola di Madrid assume questa ipotesi come base del proprio lavoro e la sviluppa sistematicamente, tentando di ricostruire la "versione originale" aramaica di numerosi passi evangelici, concentrandosi in particolare su quelli più oscuri e controversi. Il libro di José Miguel García che riassume il lavoro fin qui svolto, in termini comprensibili per i non specialisti, è stato recentemente tradotto in italiano con il titolo La vita di Gesù nel testo aramaico dei Vangeli.

Riportiamo alcuni dei problemi che i biblisti della scuola ritengono di avere spiegato:

• Nei Vangeli vengono citati più volte i "fratelli di Gesù". Alcuni vedono in questi passi la prova che Maria non rimase sempre vergine, ma ebbe altri figli dopo Gesù. Altri intendono che la parola "fratelli" indichi in realtà dei cugini o parenti in genere (questa tesi fu sostenuta da San Gerolamo), oppure che ci si riferisca a figli di San Giuseppe nati da un suo precedente matrimonio. La scuola di Madrid, dopo un'accurata analisi dei passi in questione, ritiene che l'espressione "fratelli di Gesù" indicasse in realtà gli apostoli e gli altri discepoli che aiutavano Gesù nel suo ministero.

• In diverse occasioni, specie nel vangelo di Marco, Gesù dopo aver compiuto un miracolo ordina di non raccontare del fatto a nessuno. Gli studiosi a questo proposito parlano di "segreto messianico" e ne danno diverse interpretazioni. Secondo la scuola di Madrid, queste richieste di silenzio derivano da un fraintendimento del traduttore: la parola "nessuno" in aramaico si rende spesso con l'espressione "non un figlio di uomo", ma "Figlio dell'uomo" è anche l'appellativo con cui Gesù parla di sé stesso in terza persona. Gesù quindi non chiedeva di "non dirlo a nessuno", bensì di "non ringraziare il Figlio dell'uomo".

• Mentre i tre sinottici, nel descrivere la sepoltura di Gesù, dicono che il suo corpo fu avvolto in un lenzuolo (in greco sindon), Giovanni parla invece di bende (otonia) e di un sudario posto sul capo, ma non cita alcun lenzuolo. Secondo la scuola di Madrid, il traduttore greco lesse al plurale la parola aramaica che significa "telo, pezzo di stoffa" e quindi tradusse con "bende"; in realtà si trattava di un duale (forma che esprime la quantità di due), che nella scrittura consonantica dell'aramaico si scrive allo stesso modo. Giovanni parlava quindi di un "doppio lenzuolo", cioè un lenzuolo che fu steso sopra e sotto il corpo, come la Sacra Sindone.

• Considerati insieme, i resoconti del mattino della Resurrezione dati dai quattro Vangeli sono confusi e in parte contraddittori. Secondo la scuola di Madrid, le incongruenze sono dovute a traduzioni imprecise dall'aramaico. Ecco come si svolsero gli eventi, secondo la loro ricostruzione dei testi originali:
  • molto presto, quando è ancora buio, Maria di Magdala, Maria di Giacomo e Salome si recano per prime al sepolcro, e trovano che la pietra è stata rotolata dall'ingresso (Mt 28, 1-4; Mc 16, 1-4; Gv 20, 1).
  • Maria di Magdala corre ad avvisare Pietro e Giovanni, che corrono al sepolcro e lo trovano vuoto (Gv 20, 2-10; Lc 24, 12).
  • al sorgere dell'alba, un secondo gruppo di donne, avvertite dalle prime, si reca al sepolcro, e un angelo dà loro l'annuncio della Resurrezione (Mt 28, 5-7; Mc 16, 5-7; Lc 24, 1-8).
  • esse vanno quindi ad avvertire gli Undici, ma non vengono credute (Mt 28, 8; Mc 16, 8; Lc 24, 9-11, 21-23).
  • dopo aver parlato con gli Undici, appare loro Gesù (Mt 28, 9-10); prima o dopo egli appare anche a Maria di Magdala, ritornata al sepolcro (Gv 20, 11-18).
  • nel pomeriggio Gesù appare poi ai due discepoli di Emmaus (Lc 24, 13-32), e quindi a Pietro e agli altri apostoli (Lc 24, 33-42; Gv 20, 19-23).

L'esistenza di testi originali in aramaico ha anche un impatto diretto sul problema della data di composizione dei Vangeli: questi testi, infatti, devono essere stati scritti nell'ambito della primitiva comunità cristiana di Gerusalemme, la quale si disperse prima del 70, quando la città fu occupata dai Romani. Nel libro La vita di Gesù nel testo aramaico dei Vangeli si fa riferimento a due passi della seconda lettera ai Corinzi, scritta prima dell’autunno del 57 d.C., in cui san Paolo parla di un Vangelo già scritto e circolante fra le comunità e cita espressamente Luca come il suo estensore. 

Orissa: migliaia di sfollati e nuove vittime, continua la strage dei cristiani

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da: www.asianews.it

di Nirmala Carvalho
Almeno 10mila persone chiedono assistenza nei centri di accoglienza, altrettante cercano rifugio nelle foreste per sfuggire alla violenza dei fondamentalisti indù. Secondo “fonti attendibili” presentate da un attivista cristiano, vi sarebbero “almeno 100 morti”.

Bhubaneswar (AsiaNews) – A una settimana dall’inizio delle violenze in Orissa migliaia di persone, la maggior parte delle quali cristiane, sono ancora nascoste nella foresta o hanno trovato rifugio nei campi di accoglienza predisposti dal governo.

Secondo le ultime cifre vi sarebbero almeno 6mila sfollati nei campi profughi e 5mila persone nascoste nelle foreste attorno a Kandhamal, ma la cifra dei rifugiati potrebbe presto toccar quota 10mila. Oggi a Bhubaneswar, di fronte alla sede del governo statale dell’Orissa, è in programma una manifestazione di protesta organizzata dagli attivisti del Global Council of Indian Christians (GCIC), che fa seguito alla chiusura delle scuole cattoliche di ieri in tutta l’India. Circa 25mila istituti hanno chiuso i battenti, mentre studenti e insegnanti marciavano in maniera pacifica per le strade del Paese chiedendo la fine delle violenze contro i cristiani.

Intanto continua ad aumentare il numero delle vittime delle violenze: “Abbiamo ricevuto informazioni attendibili – denuncia Sajan George, presidente del GCIC – in base alle quali le vittime sarebbero almeno 100, nelle zone segnate dalla violenza continuano a spuntare cadaveri mutilati o corpi bruciati”. L’attivista cristiano chiede, al contempo, le “dimissioni in blocco” di tutto il governo dell’Orissa incapace di fermare i massacri contro la comunità cristiana e ne riporta un esempio: “A Bakingia – denuncia Sajan  – le famiglie di Daniel e Michael Naik, di fede cristiana e composte da sette individui, sono state torturate e uccise dai fondamentalisti; i cadaveri sono stati identificati grazie ai vestiti indossati, e il luogo dove sono stati uccisi dista solo 8o km dalla stazione di polizia”.

La decisione di chiudere ieri tutte le scuole cattoliche e di indire manifestazioni – seppur pacifiche – di piazza ha acuito lo tensione, con nuove e pesanti accuse lanciate dal versante induista. Il Bharatiya Janata Party (BJP), il maggiore partito di opposizione in India, molto vicino alle posizioni dei fondamentalisti, condanna gli scioperi di ieri e accusa i cattolici di “aver costretto studenti non cristiani a partecipare alle marce di protesta”. Alcuni istituti hanno utilizzato “mezzi di coercizione” – questa la tesi del BJP – nei confronti dei “non-cristiani, obbligati a marciare con i compagni”.

Intanto continuano i raid anche fuori dell'Orissa. Ieri nel Madhya Pradesh i fanatici hanno assaltato cinque scuole e una chiesa per rappresaglia contro la chiusura degli edifici. Gli assalti hanno avuto luogo nel distretto di Gwaliar (tre scuole e una chiesa) e Barwani (due scuole), e solo per il tempestivo intervento della polizia non si sono registrati gravi danni agli edifici o nuove vittime. Le forze dell’ordine hanno invece bloccato una pacifica dimostrazione degli studenti della scuola di San Francesco, sebbene avvisati per tempo dai vertici dell’istituto, per non meglio precisate questioni di “pubblica sicurezza”.

Il vescovo indiano di Vasai, mons. Thomas Dabre, membro del Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso, conferma invece la “paralisi totale” nelle attività delle scuole della sua diocesi. “Migliaia di ragazzi – sottolinea il prelato – hanno concluso il loro cammino davanti agli edifici della sede vescovile. A loro ho detto di promuovere il dialogo interreligioso e di affidarsi totalmente alla protezione della Vergine Maria”.

Padre A.Trento  

incontro a Cagliari 

 VIVERE E INVECCHIARE CON L'AIDS 29 Novembre 2007

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      Padre  Aldo  Maria " Chi lascia

Capita, nel marasma di esistenze

che si intrecciano e si sfiorano

in questi giorni, di reincontrare

volti che ci hanno cambiato la vita.

Così, due giorni fa, Maria e

padre Aldo si sono reincontrati.

Padre Trento al pubblico del

Meeting aveva raccontato tutto:

degli inizi, del sacerdozio, della

parrocchia dove incontra Maria,

una vedova con tre figli di cui si

innamora. Aveva raccontato del

periodo nero in cui pensa di mollare

tutto e poi dell’incontro con

don Giussani, la decisione di rimanere

prete e di partire in missione

per il Paraguay. Quello che

non sappiamo, è quel che è accaduto dopo: la fioritura della vita di quei due, uno prete dall’altra parte del mondo e l’altra a vedere i figli diventare grandi.

Padre Aldo e Maria si sono rivisti,

in questo Meeting ed è lui

stesso a raccontarlo. L’occasione

è informale: tutte le sere gli autisti

si ritrovano per una “bombolonata”

in compagnia. Molte

brioche, ci si racconta la giornata:

l’unico momento in cui guardarsi

un attimo in faccia. Così

anche due giorni fa, solo che tra i

ragazzi c’è anche padre Aldo.

L’ora è tarda, gli autisti sono

stanchi, ma la sala Tiglio è piena.

L’hanno invitato, raccontano,

perché all’incontro che ha tenuto

al pomeriggio non sono potuti

andare. «Ho conosciuto padre Aldo

portandolo in macchina da

San Marino alla Fiera. Durante il

viaggio mi ha raccontato la sua

storia, la stessa che ha ripetuto al

pubblico del Meeting», racconta

uno degli autisti. Dice che quelle

parole l’hanno inseguito per tutto

il giorno, che hanno «rivoluzionato

il mio modo di guardare il

rapporto tra fidanzati».

Padre Aldo attacca subito: sono

passati vent’anni da quando decise

di lasciare la sua parrocchia e

Maria, per partire in missione.

Lei due giorni fa era in Auditorium, l’ha sentito parlare e si ècommossa. Si sono incontrati,

riabbraccia

possiede davvero"

abbracciati. Non si schermisce,

padre Aldo, nel raccontare la

grandezza di quell’abbraccio.

«Mi ha detto che ha paura di perdermi, proprio come era successo con la morte di suo marito. Quando tutte le cose sembrava che andassero bene, il Signore glielo aveva

portato via. E invece - continua

- non ha perso nulla. Le ho detto che non deve aver paura, perché solo lasciando si guadagna per sempre». Don Giussani

l’avrebbe chiamato “un possesso con il distacco”.

Racconta dei frutti che quel distacco

ha portato, della certezza

del bene che sente su di sé «perché

il problema di amare ce l’abbiamo

tutti, io desidero amare.

Ma ancora più grande è essere

capaci di sentirsi voluti bene».

I figli di Maria in questi anni

sono diventati grandi: le due ragazze sono entrate nei Memores

Domini, il maschio si è sposato e

ha due bambini: «Pensate che è

tornato da me e mi ha chiesto se

può venire a salutarmi a Roma».

Parla della verginità come miglior

forma di possesso, del miracolo

che il buon Dio ha compiuto

nella sua vita e, giura chi era là, i

suoi occhi dicono d’una gioia rara.

Nessuno fiata. I bomboloni sono

quasi finiti. Padre Aldo non

può assaggiarne neanche uno

perché ha il diabete e allora gli

portano del formaggio. È stanco,

si fa accompagnare all’uscita, dove

gli viene regalata una maglia

firmata da tutti gli autisti. Hanno

anche raccolto un’offerta, quel

che potevano.

Ci ha lasciato augurandoci di

non essere mai tranquilli, che la

strada è segnata per ciascuno».

Proprio come diceva il suo amico

don Giussani ventitré anni fa, in

quel di Rimini.

Maria Acqua Simi

 da:Quotidiano Meeting 30 agosto08

«La profezia di Wojtyla

è la nostra sfida oggi»

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Don Carrón: «Cl sia ancora degna di quelle parole del Papa»

«Voi non avete patria, perché voi siete inassimilabili

a questa società». Come ci piacerebbe essere degni di queste parole che Giovanni Paolo II rivolse a don Giussani, durante un’udienza privata nell’estate del 1982! In realtà, queste parole

esprimono la situazione in cui viene a trovarsi qualsiasi cristiano, se vive il cristianesimo secondo la sua vera natura.

(…) Dal 1982 sono successe tante cose, che ci consentono

di capire quanto fosse profetica l’osservazione del Papa.

La situazione è talmente cambiata che neanche coloro

che pensavano di “cavarsela” - cioè di trovarsi un posto al sole -, vivendo un cristianesimo ridotto ai valori cristiani, hanno oggi patria. Pensiamo alla discussione sulle radici cristiane dell’Europa o a certi cambiamenti nelle legislazioni impensabili soltanto qualche decennio fa. Come cristiani siamo sempre più senza patria.

Questa è la bellezza della sfida che abbiamo davanti,

se non fosse allo stesso tempo tragica: « L’epoca moderna, anzi l’epoca contemporanea è la documentazione tragica di ciò cui l’uomo arriva nella pretesa di autonomia: la pretesa di farsi da sé, di realizzarsi da sé, di crearsi da sé, di decidere da sé, di avere sé come centro. Questa pretesa porta alla dissoluzione, alla perdita della libertà come originalità di giudizio sulla vita: si diventa alienati nell’opinione comune, nella cultura, nelle opinioni indotte dalla cultura dominante ». Questo riguarda anche noi. Infatti, dice don Giussani, «è come se il movimento di Comunione e Liberazione, dal 70 in poi, avesse lavorato, costruito e lottato sui valori che Cristo ha portato, mentre il fatto di Cristo, per noi, per le nostre persone e per tutti coloro che hanno fatto con noi Cl,“ fosse rimasto parallelo” (…). Così abbiamo lavorato, costruito e lottato per un’ottima posizione ideologica; ottima, perché i valori erano quelli che ha portato Cristo e ha continuato a costruire la Chiesa». Questa riduzione del cristianesimo a etica ha rimandato Cristo fuori dalla storia, senza incidenza su di essa, tanto è vero che Cristo è diventato soltanto l’alibi per una nostra interpretazione.

Giussani dice una frase capitale, che fotografa la situazione più diffusa: «Noi scivoliamo o sulla nostra interpretazione o su una ospitalità sentimentale al fatto di Cristo». Etica o  sentimentalismo: ecco le due interpretazioni riduttive  del cristianesimo, operate dall’uomo moderno, lungo una strada che ha reso sempre  più astratto Cristo.»

di Julián Carrón

da: La prefazione del volume Luigi Giussani Uomini senza patria (Rizzoli)

La trascuratezza dell’io

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“Non bisogna perdersi di vista. Bisogna ricordarsi, ogni tanto, di se stessi. La vita vi trascina, e spesso, vi costringe ad assumere un certo ruolo verso il quale non vi sentivate portati”

“Spesso fa di voi un personaggio che non ha niente a che vedere o addirittura, è in contrasto con la vostra vera personalità. Così diventate prigionieri del gioco appassionante e, passando gli anni, vi dimenticate sempre più di voi stessi , fino a diventare creature estranee a voi stessi”

“E il bambino annidato in voi, dopo aver vissuto inutilmente con voi, muore insieme a voi”

Giovanni Guareschi

Il Vento di Dio

(Storia di una Fraternità)

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presentazione del libro di padre Aldo Trento

meeting di Rimini2005  clicca qui:

EXEMPLA. LA RINASCITA DELL'ANTICO NELL'ARTE ITALIANA

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Volto del Creatore, Jacopo Torriti (attr.), 1290 c., Museo del Tesoro della Basilica di San Francesco, Assisi	Calco di chiave di volta con testa di sileno, Castel del Monte, Gipsoteca del Castello Normanno Svevo, Bari	Calco del corteo di cavalieri, Castel del Monte, Gipsoteca del Castello Normanno Svevo, Bari.	Testa laureata (Frammento Molajoli), testa laureata di Federico II da Castel del Monte. Scultore gotico, secolo XIII, Pinacoteca provinciale "Corrado Giaquinto", Bari.
Federico II, De Arte venandi cum avibus, seconda metà XIII secolo, pergamena, Biblioteca Universitaria, Bologna.	Testa di Zeus dalla Porta di Capua, Museo Provinciale Campano di Capua, Capua	Disegno della statua di Federico II di Capua, cod. Vat. Lat. 9840, foglio 50r (originale) Séroux d’Agincourt, Biblioteca Apostolica Vaticana, Città del Vaticano.	De Arte venandi cum avibus, cod. Vat. Pal. lat. 1071 (facsimile) Biblioteca Apostolica Vaticana, Città del Vaticano.
Testa di Cristo (Volto del Redentore), Scuola o bottega del Cavallini, 1300c., Collegio Teutonico di Santa Maria in Camposanto, Città del Vaticano.	Clipeo con testa di putto, sec XIV, Museo dell'Opera di Santa Maria del Fiore, Firenze.	Lo scultore (Fidia), Formella esagonale in marmo, Andrea Pisano, 1337-1339, marmo, Museo dell'Opera di Santa Maria del Fiore, Firenze.	Clipeo con puer Apulie, scultore d'ambito federiciano, sec XIV, Museo di Sant'Agostino, Genova.
Clipeo con testa di Paggio, scultore d'ambito federiciano, sec XIV, Museo di Sant'Agostino, Genova.	Frammento di sarcofago con leone, Castello di Lagopesole, Lagopesole	Clipeo con volto maschile a destra, Collezione Privata, Milano	Cammeo con Poseidone e Anfitrite, Museo Archeologico Nazionale, Napoli.
Cammeo con Traiano a cavallo, Museo Archeologico Nazionale, Napoli.	Cammeo con Ercole e il leone, Museo Archeologico Nazionale, Napoli.	Cammeo con Poseidone e Atena, Museo Archeologico Nazionale, Napoli.	Madonna col Bambino, Andrea Pisano, Museo dell'Opera del Duomo, Orvieto.
La lupa con Romolo e Remo, Rea Silvia, Nicola e Giovanni Pisano, sec XIII (1278) Galleria Nazionale dell'Umbria, Perugia.	Figura femminile con brocca, Arnolfo di Cambio, sec XIII (1281), Galleria Nazionale dell'Umbria, Perugia.	Testa frammentaria di Chierico, Bottega di Arnolfo, 1290-1300, Museo del Capitolo della Cattedrale di San Lorenzo, Perugia	Danzatrice, Giovanni Pisano, Museo dell'Opera del Duomo, Pisa.
Busto di donna diademata (Busto di Sigilgaida), Nicola da Foggia, 1272, Museo del Duomo, Ravello.	Lastra con teoria funeraria, Arnolfo di Cambio, Basilica di San Giovanni in Laterano (chiostro), Roma.	Incisione con ritratto di Federico II, diaspro, Fondazione Privata, Roma.	Rilievo raffigurante Ifigenia, II sec, Museo di Villa Doria Pamphili, Roma.
Testa maschile, prima metà sec XIII, Museo Nazionale del Ducato (deposito comunale del Santo Chiodo), Spoleto.	Statuetta di Ecate, bronzo, Museo di Santa Caterina, Treviso	Coperchio di Urna cineraria, Arte etrusca, Museo Guarnacci, Volterra	Volto virile barbato, maestranze federiciane, collezione privata, Roma

L'incontro al meeting

 di Rose Busingye

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Solgenitsin,

 l'avventura di un uomo vivo

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La vera rivoluzione

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“Le forze che cambiano la storia sono le stesse che cambiano il cuore dell’uomo”.

 “Chi lascia entrare Cristo attraverso le crepe del proprio umano si riempie di stupore”.

Don Giussani

Il cuore: il bambino che è in noi

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“La nostra fanciullezza non muore, vive perennemente in noi e diventa sempre più viva col passare degli anni. Quando il compasso chiuderà il  suo cerchio, l’ultimo suo punto è il più lontano dal primo ma è anche il più vicino perché coincide con esso”

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“Gli anni depongono sull'uomo le loro stratificazioni, l'uomo acquista la corteccia del ragazzo, poi quella più consistente dell’adolescente, poi quella dura dell’adulto, poi quella squamosa del vecchio, ma il bambino vive intatto,incontaminato, eternamente bambino dentro quel groviglio di ossa, di carne e di pensieri. “

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“Ogni uomo che abbia avuto una fanciullezza porta con se questo bambino, ma molti uomini non lo sanno perché, da troppo tempo hanno dimenticato se stessi”

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“in tal caso il bambino rimane sempre rinchiuso dentro la vostra corteccia, come voi siete rinchiusi dentro la corteccia dell’altro, il personali cui sostenete il ruolo”

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“E il bambino annidato in voi , dopo aver vissuto inutilmente con voi, muore insieme a voi”

Giovanni Guareschi